夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)的含义等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

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　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的(de)思(sī)想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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